Списъкът за действително забранени E-добавки е много кратък, E-120 и E-904 , те или са създадени от насекоми или съдържат насекоми. E-901 е създадено от насекоми, както меда, но не съдържа насекоми и, следователно, като правило, се счита за халал. Всички останали E- добавки в основата си са разрешени, а така също са широко използвани в ислямските страни. Но трябва да се има предвид, че това не означава, че всички добавки са винаги халал.
Към шейх Ибн Усеймин бил отправен следния въпрос: “Какво е шериятското постановление относно продуктите, в чиито състав се съдържа желатин, ако на нас ни е известно, че кравата, от която е получен желатина, е заклана не в съответствие с нормите на Шерията?”
Шейхът дал следния отговор: “Това, което е било заклано не в съответствие с изискванията на Шерията, или което е заклано от тези, чиито жертвоприношения не са позволени, са мърша и са забранени. Ако огнепоклонник е заклал животно, пускайки кръв и споменавайки името на Всевишният Аллах, или пък обратното, ако мюсюлманин го е заклал не в съответствие с нормите на Шерията, то такова месо не е разрешено за употреба! И ако от някаква част от това трупно месо се вземе и се смеси с нещо си, но в това, което се е образувало то остави следа, например на вкус, цвят или аромат, то образуваното нещо също така е забранено. Обаче, ако от него не е останала следа, то няма проблем в употребата на дадения продукт, защото сподвижниците радияллаху анхум, са консумирали сирене от огнепоклонници, а закланите от огнепоклонниците животни са забранени харам! От сирището обаче се взема само една малка част, която не оставя следа в храната. И това показва, че на вещ, която не оставя, не се придава значение”. /Запис от касета № 48, мин. 21, на “Баб ал-Мафтух”/
Имам Ибн Кудама е казал: “Всяка нечистота (неджаса) става чиста след изменения в свойствата и качествата”. /Край на цитат от “ал-Мугни” 1/59./
Имам Ибн Хазм е казал: “Ако качествата и свойствата на нечистотата (неджаса) или забранена вещ са се изменили и преобразували в нещо друго, в следствие на което е изчезнало и названието, с което е било свързано с предишно шериятско постановление (хукм), и тази вещ е придфобила друго название, то образуваната вещ вече не е неджаса и забранена, а напротив, става друго нещо, и придобива друго шериатско постановление (хукм)”. /Край на цитата от “ал-Мухалля” 1/138./
Шейх ал-Ислям Ибн Теймийа е казал: “Ако онова, което в своята основа е нечистота (неджаса), е изменило своята същност и се е превърнало в нещо позволено, както например кръв, мърша, свинско, които попадайки в солниците, се превръщат в сол; или изгорялата нечистота, превърнала се в пепел, вар и на това подобно, то по този въпрос учените Улема имат две мнения. Едните считат, че нечистотата не става чиста заради изменение на своите свойства, и това е мнение на имам аш-Шафий, и едно от мненията в мезхеба на имам Малик, а така също и едно от мненията на имам Ахмед. Другото мнение се състои в това, че нечистотата (наджаса), която е изменила своето състояние и качество, става чиста, и това е в мезхеба на имам Абу Ханифа и едно от двете мнения на Малик и Ахмед, а така също и на други учени. И това мнение е най-правилното, тъй като за нещата изменили състояние и качество, няма забрана в текстовете от Свещения Коран и Благородната Сунна. Няма доказателства за забрана на тези неща, напротив, върху тях се разпространяват текстовете за позволение халал, тъй като те вече са от благите неща (т.е. позволени, каквото в основата си е всяко земно). Затова, Свещения Коран и Благородната Сунна и иджма на учените указват за позволение на това!” /Край на цитата от “ал-Фатава ал-Кубра” 1/231./
Ибн ал-Кайим писал: “Изхождайки от това, подобна аналогия е правилна, и тя се разпространява върху всички видове нечистоти (наджаса), ако те са изменили своето състояние. Пратеникът на Аллах салляллаху алейхи ве селлем, е разровил гробовете на многобожниците, които са се намирали в мястото на неговата джамия, и не е сменил земята. Всевишният Аллах е съобщил, че млякото от животното е в стомаха му помежду нечистотии и кръв./16:66/ Също така мюсюлманите са единодушни, че ако животното се е хранело с нечистотии, а след това е било спряно и хранено с чиста храна, то неговото мляко и месо става позволено. Това се отнася за посевите и плодовете, ако поливането им е било с нечиста вода, а след това са поливани с чиста вода, то те стават позволени, поради изменения на качествата и свойствата от нечистотия (наджас) на чисто. И обратното на това, ако благо промени своята същност и се преобразува в нещо развалено, то става нечистотия (наджас) Както, например водата и храната стават урина и изпражнения. Всевишният Аллах е извел благо от мерзкото и мерзко от благото. И основата вече не е съществена, така както не е съществено да се описват нещата с предишните им качества ”. /Край на цитата от “Иалям ал-Муаккиин” 2/14-15./
Имам аш-Шаукани в “ас-Сайлю ал-Джаррар” е казал: “Ако това, което в Шерията има постановление на наджаса, изменило е своята същност и се е преобразувало в нещо друго, което няма постановление на нечистотия (наджаса), както например екстрементите (изпражнения), които се превръщат в прах, а виното в оцет, то предмета, който е имал постановление на нечистотия (наджаса) изчезва, и не е останало нито неговото име, нито неговите качества и свойства поради причина която е било предишното постановление. А това, което се е образувало, е друго нещо и то има друго постановление”.
Същото е казал и хафиз Ибн Реджеб в “ал-Каваид” 1/334.
Към шейх ал-Албани е бил отправен следния въпрос: “Какво ще кажете относно сиренето, в което е добавено част от стомаха на животно, което е заклано не в съответствие с Шерията?” Шейхът отговорил по следния начин: “Ако нечистотията се е изменила след химическо въздействие, то тя е станала чиста вещ в съответствие с Шерията, както например виното се превръща в оцет и става разрешено, независимо от това, че основата е била забранена. Ако нечистота се е преобразувала и се е превърнала по причина на слънцето, дъжда или вятъра, например в сол, то ние не гледаме на основата, от което е била тази сол, а гледаме на външното състояние”. /Край на цитата от “Силсиля ал-Худа ве ан-Нур” № 9/
Шейх Ибн Джибрин бил запитан относно определено лекарство, което съдържа в себе си желатин от органите на свиня, и той дал следния отговор: “Аз смятам, а Всевишният Аллах знае най-добре, че няма проблем в използването на тези вещества, защото от тях има явна полза и няма други вещества, които биха могли да ги заместят. Такива вещества могат да бъдат използвани, тъй като те са се изменили в процеса на изготвяне и частите от свинята, които се добавят в тези лекарства са се преобразили в нещо друго. Група учени смятат, че е правилно мнението относно това, че нечистотията (неджаса) става чиста след промяна на същността си и преобразуването в нещо друго, тоест с изменение на изначалното състояние, относно което има забрана. А от частите на тази свиня не е останало нито името, нито качествата, нито свойствата. И нека онзи, който е видял, че това лекарство съдържа съставки от свиня не бърза с извода за забрана харам! Ислямът е позволил това в което има явна полза, ако в него няма нечистота (наджaса) и вреда!” /Край на цитата от “Фатава Ибн Джибрин” № 10509./
Портал